Обсадата на Ленинград: Кодекс на милостта на смъртното време
Обръщайки мислите си към онези ужасни дни, ние отново и отново си задаваме въпроса: как оцеляха тези хора, откъде взеха силите си, какво им попречи да изпаднат в бездната на жестокостта?
Мисля, че реалният живот е глад, всичко останало е мираж. В глад хората се показаха голи, освободиха се от всякакви мишури: някои се оказаха прекрасни, несравними герои, други - злодеи, негодници, убийци, канибали. Нямаше средно положение. Всичко беше реално. Небесата се отвориха и Бог се видя на небесата. Ясно се виждаше от добрите. Чудеса се случваха.
Първите, които умират, са тези мускули, които не работят или работят по-малко.
Ако човек започне да лежи, той вече не може да се изправи.
Д. С. Лихачов
Обсадата на Ленинград … Почти 900 дни на вражеския пръстен, в безмилостното удушаване на глада, когато желанието за ядене е основният мотив за действията на два и половина милиона души, които се превръщат в сенки пред очите ни. Живите мъртви бродят в търсене на храна. Мъртвите мъртви, като са свили краката си и са ги вързали по някакъв начин, се отвеждат на детска шейна в Народния дом, където се оставят да лежат зашити в чаршафи или гол. Да погребваш като човек е недопустим лукс: три хляба. Нека да разделим на 125 грама блокада през зимата на 1941 г. и да се опитаме да си представим цената на живота. Няма да работи. Ние, нахранени, нямаме такъв опит. Няма такава мярка.
Обръщайки мислите си към онези ужасни дни, ние отново и отново си задаваме въпроса: как оцеляха тези хора, откъде взеха силите си, какво им попречи да изпаднат в бездната на жестокостта? Има различни версии и различни истории, записани в няколко дневника на блокадите, които са стигнали до нас. Хора, които пишат дълго време и обикновено пишат - учени, писатели, поети. Тези, които никога преди не са имали опита да водят дневник, също са писали. По някаква причина те искаха, изтощени от глад и студ, да разкажат на другите за своите преживявания. По някаква причина те вярваха, че е много важно да знаем как да останем хора, когато наоколо няма нищо човешко, а вътре има само звяр, жаден за храна:
На хляб! Дай ми хляб! Умирам …
Дадоха го. Натъпкваха скъпоценните си „тежести“с вдървени пръсти в безсилните уста на други хора, отнемаха ги от празнотата, за да запълнят зейналата липса на живот на някой друг. Получаване разбира се. Отката няма граници. Устойчивият поглед на блокадата с нетърпение фиксира и най-малкото проявление на това немислимо отдаване, невероятно извън границите на разбирането - Милосърдие.
Един стар лекар, едва изкачвайки ледените стълби до апартамента на пациента, отказва кралската награда - Хляб. В кухнята готвят храна за пациента - желе от дървесно лепило. Ужасната миризма не ужасява никого. Разликата между приятни и лоши миризми се е променила. Всичко, което можете да ядете, мирише добре. Лекарят съветва потапянето на дланите на пациента в топла вода. Няма други лекарства. Страница с малък почерк в дневника на сина на пациента е посветена на това събитие. Той ще надживее баща си и ще напише книга със спомени от „смъртното време“. Това ще бъде книга за благородството. Хората трябва да знаят. В противен случай бруталност и смърт.
9-годишно момче отива в пекарна. Той е от семейството, което все още ходи. Животът на майка му и сестра му зависи от това дали момчето продава карти за хляб. Момчето има късмет. Продавачът му дава порция с претегляне - награда за онзи, който влачи тежката тежест от многочасови опашки в студа. Момчето не може да изяде придатъка, без да го сподели с тези, които са по-слаби. Той ще бъде намерен само през пролетта, в снежна преспи близо до къщата. Той ще се бори до последно.
Милост за силните
За да се запази топлината, водата, парче група (горните, не годни за консумация зелеви листа) за утре означаваше продължаване на живота на тялото още малко. Да запазим милостта означаваше да останем хора. Това беше законът за оцеляване в обсадения Ленинград. Милосърдието е прерогатива на силните, тези, които са в състояние да се откъснат от себе си и да дадат на по-слабия не от снизхождение или пресищане, а от истинското си желание да осигурят бъдещето на вида „човек“.
Уретрална милост в структурата на психичното се дава на малцина. Но в колективното несъзнавано на нашите хора това качество доминира, формирайки манталитета на всички, които мислят на руски. Да преминеш границата на милосърдието означава да нарушиш неписания закон на живота на психически уретралната глутница, да станеш изгнаник, да бъдеш обезсилен за в бъдеще.
Ленинград е специален град, където визуалната култура винаги е била представена от специален вид интелигенция. Не без основание дори сега, по време на глобализацията, думите „той (а) от Санкт Петербург“имат специално значение за руското ухо, като знак за принадлежност към специална каста от хора с развита връх. Ленинградско-петербургците извадиха този знак и това значение от ада на блокадата, където само най-умствено развитите имаха шанс да останат хора. Смъртта от глада не беше толкова ужасна, колкото дивата природа, пълно унищожаване на визуалната култура, превръщане в окаяно разтърсващо същество, готово на всичко за парче дуранда (маслени кейкове: остатъци от маслени семена след изцеждане на масло от тях).
В ежедневието степента на психическо развитие на човек не винаги е ясно дефинирана. Всички изглеждат умерено сладки и интелигентни, умерено „култивирани“. Само реални тестове показват кой е кой, само при условия на пряка заплаха за живота се разкрива „кодът за оцеляване“, скрит в психическото несъзнавано. Всеки има свой собствен в строго съответствие с нивото на развитие на векторните свойства.
Саможертва или егоизъм
„На всяка стъпка има подлост и благородство, саможертва и изключителен егоизъм, кражба и честност“, припомни академик Д. С. Лихачов за блокадата „време на смъртта“. Систематично е ясно, че в ранжиращите условия на глад, недостатъчното развитие на психични свойства в замяна води до животински тип поведение: консумирано-разпределено-консумирано. Това превръща човек в същество извън глутницата, т.е. обрича го на смърт.
Умните снобове, истерични егоисти, егоцентрици, изолирани в звукова обвивка, други потребители, за да се консумират безславно, са умрели или са останали да пушат небето с хранени малки животни. Онези, които крадяха от умиращите, печелеха от общата скръб, поглъщаха сираци, по някакъв начин се подреждаха в хранилките - за тях има само досадни споменавания в блокадните дневници. Жалко е да губите енергията си за боклук. Разказване за достойни хора - само тази задача си струваше невероятните усилия, които умиращите хора похарчиха в дневниците си.
Хляб за деца
Няма чужди деца. Този постулат за самосъзнанието на уретрата се усеща толкова ясно, както никога преди в обсадения Ленинград. Думите "Хляб за деца!" се превърна в своеобразна парола, заклинание срещу егоистични подбуди.
Шейна със соеви сладки - новогодишни подаръци за сираци - беше преобърната близо до Нарва портата. Гладните сенки, които вървяха до него, спряха омагьосани, пръстенът около шейната и жената-спедитор бавно се стегнаха, чуха се тъпи викове на радост. „Това е за сираци!“- извика жената в отчаяние. Хората, които заобиколиха шейната, си взеха ръце. Стояха така, докато всички кутии бяха опаковани [1]. Един по един не би било възможно да се справят със звяра в себе си, заедно го направиха.
Децата на блокадата в дневниците си припомнят с голяма благодарност милостта на непознати към тях. Нито една дадена трохичка хляб не беше изтрита от паметта. Някой даде обяда си на изтощено момиче, някой сподели хляб.
Възрастна жена дойде в държавната ферма, за да си намери работа. Тя едва стои на крака, пребледняла, с лице с дълбоки бръчки. А работа няма, зима. Ела, бабо, през пролетта, казват й, и тогава се оказва, че старицата е … на 16 години. Намери си работа, набави си карта, спаси момиче. Много блокадни дневници са непрекъснат списък с подаръци. Някой се стопли, даде чай, даде подслон, даде надежда, работа. Имаше и други. Тяхната участ е забравата.
Колективна принуда за връщане
Не всеки охотно споделя с другите. Кожният екстрасенс, доведен до крайност чрез лишаване и умножен по дистрофията на тялото, даваше патологична алчност. Всички, млади и стари, ревниво наблюдаваха разделянето на храната, контролът върху разпределението на храната беше строг не толкова от властите, колкото от самите граждани. Социалният срам в условия, когато доброто и злото са напълно изложени и няма ни най-малка възможност за самооправдание, беше основният контролер.
„Как смееш да мислиш за себе си сам“? - укори момчето, хванато в опит да открадне карти. Всяко деяние се оценява „по кодекса на милосърдието“, всяко отклонение се записва скрупульозно в дневниците [2]. Този, който показа радост от удрянето на бомба в къщата (можете да хванете дърва за огрев), беше наречен "негодник", а "барманка с лице, избухнало от мазнина", беше оскъдно записана. Без оценки, без преценка, просто описание, което не оставя съмнение, че получателят е безмилостен заради получаването.
Колективната принуда да се предаде в глутницата беше много силна. Някои с досада, други с обида, но бяха принудени да признаят правото на друг да получи помощ, бяха принудени да дадат. Опитаха се да изпратят тези, които не можеха да работят и следователно получават дажби, в болници, те определиха увреждането на третата (работеща) група на всички, които по някакъв начин могат да се движат. Почти цялата блокада беше дълбоко забранена. Официалната инвалидност означаваше отсъствие на работеща дажба карта и сигурна смърт.
Stalwart звяр
Гладът изостри възприятието. Хората бяха склонни да видят измама и кражба навсякъде. Невъзможно беше да се скрие благоденствието на човека за сметка на другите: всичко е написано на добре нахранено лице. Нямаше по-добра бариера срещу изкореняването на парите. Перифразирайки Тютчев, можем да кажем, че гладът, като непоколебият звяр, гледаше всеки храст. Социалният срам, дори в лицето на понижаването на летвата за позволеното, предпазва мнозина от грабежи, кражби и подлост.
Измамата в името на оцеляването не беше осъдена. Скриването на смъртта на дете, за да се запази картата му за други членове на семейството, не беше осъдено. Кражба в името на печалбата - това беше непростимо, несъвместимо с понятието "човек" (купете пиано за хляб, подкупи за евакуация). Хората не само забелязаха „затоплящите ръце“, те писаха жалби до градските ръководители, чак до А. Жданов, с искане да се справят с „дебеличките на складовете-продавачките на домовете“, които бяха дебели за чужда сметка. Те отказаха да споделят стая със студента, който открадна картите в хостела.
При такива условия само хора, които безнадеждно са попаднали в архетипа на бруталността, са били в състояние да присвоят това, което принадлежи на всички. За тях дори нямаше омраза в човешките души, а само презрение. С горчивина и отчаяние хората признаха своите „престъпления“: той донесе хляб на жена си, не можа да устои, сам го изяде … оказа се, че съм получил нещо за услугите си … вътрешността ми копнее за каша.. Защо са писали за това в дневниците си? Можеше да го скриеш. Те не го скриха. „Ядох 400 грама бонбони, скрити за дъщеря ми. Престъпление "[2].
Поредната "жалка"
Фашизмът беше въплъщение на злото, жестокостта, смъртта. Външен враг обедини стадото, неутрализирайки отделни огнища на зверства в него. „Не искахме нашите момчета и момичета да бъдат отвеждани в Германия, отровени с кучета, продавани на пазари за роби. Затова изисквахме”[2]. Те принудиха полумъртвите, подути от глад да излязат да почистват улиците от сняг и трупове („сложи лопата“), иначе през есента имаше епидемия. Те изкараха смрадливи купчини парцали по улиците от апартаментите си, принудиха ги да се движат, принудиха ги да живеят, както е премерено, но от мъж. Принудени да се мият, да се грижат за себе си, да поддържат културни умения.
Принуждаването на гладния да направи това, което е болезнено и жестоко за него, би било съжаление. Но имаше и друга „жалост“, която понякога прилича на жестокост. Нейното име е милост, което често се разбира чрез визуалната поредица като съжаление, състрадание към индивида. И това е различно. Следователно невъзможността да признаете, че някой е по-силен от вас, трябва да даде повече. Уретрален откат на водача на глутницата: ако не аз, кой? Няма лични мотиви. Съдбата на Ленинград, съдбата на страната - това е общият мотив.
Жена носи мъжа си на шейна. Той постоянно се срива от слабост и жената трябва да го сяда отново и отново. Едва поемайки дъх, нещастната жена продължава пътуването си по ледения насип. Падайте и седнете отново. Изведнъж костелива възрастна жена с оголена гладна уста. Приближавайки се до мъжа, тя хвърля две думи в лицето му през войната с отворени врати, която не знае граници: „Седни или умри! Седни или умри !! Писъкът не работи, по-скоро е съскане, шепот в самото ухо. Мъжът вече не пада. Обонятелните значения на оцеляването по всякакъв начин се предават на подсъзнанието чрез устната дума.
В раздяла, смърт
Само най-високото развитие на зрението може да определи бомбардировките на болници и детски градини с градската дума „хулиганство“. Ленинградският интелектуален шик остана същият в дъното на ада. „Обстрелът на цивилното население не е нищо повече от нагло хулиганство на врага, защото врагът не постига никаква полза за себе си”[3].
Преди външна заплаха предишните резултати и раздори станаха незначителни. Бивши общински "непримирими врагове" оцеляха заедно, сподели последното, оцелелите възрастни се грижеха за сираци. Има смърт в раздяла. Тогава беше добре разбрано. Заедно те събираха подаръци за войниците, купуваха цигари за големи пари, плетяха ръкавици, чорапи и посещаваха ранените в болниците. Въпреки целия ужас на положението им, те разбраха: на фронта, в окопите се решава обща съдба, има ранени, сираци, има още по-трудни, които се нуждаят от помощ.
Имаше и такива, които се опитваха да седят, криейки се зад собствените си дела. Трудно е да се осъдят тези хора, тъй като за много, много тогава желанието за храна беше единственият признак на живот. Тази позиция не беше приветствана. И не защото държавата, подобно на Молох, изискваше жертви. Участието в общата кауза за даряване е било необходимо за всички, не всеки може да осъзнае това. Прекратяването на работата в полза на глутницата означава смърт, не само и не толкова физическа (мускулите, които не са били използвани, са първите, които се провалят). Загубата на способността да избирате свободно да получавате в името на отдаването означаваше, визуално, загуба на човешко лице, а в здрав смисъл - изключване на себе си от групата, което е по-лошо от смъртта на тялото.
Момичета, мога ли да получа адресите ви?.
Посещения на ранените, посещения на действащи части, комуникация с войници изпълниха гладуващите ленинградци с вяра в неизбежността на нашата победа. Те винаги се радваха да се срещнат с блокадата, опитвайки се да ги нахранят. Молбата на ранените към момичето: „Елате, изперете си кърпите, седнете до тях, говорете“… И тя си спомни, че освен храната и страха има и удоволствието от даването, любовта. "Момичета, мога ли да получа адресите ви?" - с незашит корем младият войник мислеше за бъдещото мирно време, за връщане към нормалния живот. И гладното момиче до нея мислеше същото, макар и неосъществимо. Случи се чудо, за което Д. С. Лихачов пише - „добрият видя Бога“, те усетиха възможността за спасение.
От обсадения Ленинград бяха изпратени писма на фронта, писма от войници се върнаха в обсадения ад отпред. Често кореспонденцията беше колективна - списък с благодарности и задължения, признания, признания в любов, обещания, клетви … Обсаденият град и фронтовата линия бяха обединени, това даваше увереност в победата, в освобождението.
Оцелели, защото са работили за цялото
Хората оцеляха, защото работеха за обща кауза, за Победа. „В града са построени над 4100 кутии за хапчета и бункери, 22 000 огневи точки са инсталирани в сгради, над 35 километра барикади и противотанкови препятствия са инсталирани по улиците. Триста хиляди ленинградци участваха в местните части на ПВО на града. Ден и нощ те носеха часовете си във фабрики, в дворовете на къщи, на покриви. Обсаденият град снабдява фронта с оръжие и боеприпаси. От Ленинградци са сформирани 10 дивизии на народната милиция, 7 от тях стават редовни “[4].
Хората оцеляха, защото с последни сили се противопоставиха на хаоса на блокадите, не позволиха злото в себе си да завладее. Запазвайки последователността на колективните действия, те останаха в парадигмата „човек“, осигурявайки бъдеще за видовете homo sapiens.
Дали ще успеем да се справим с това предизвикателство, зависи от всеки от нас.
Списък с референции:
- Котов В. Сиропиталища в обсаден Ленинград
- Яров С. Блокадна етика
- Горшков Н. Дневник на блокадите
-
Обсада на Ленинград, история на 900-дневна обсада. Електронен ресурс.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
