Психологическите корени на канибализма в контекста на системно-векторната психология на Юрий Бурлан
Известно е, че в животинското царство канибализмът или яденето на индивиди от собствения си вид се признава от учените като една от проявите на вътревидова конкуренция и резултат от естествения подбор …
Рецензираното списание In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, включено в списъка на VAK, публикува статия за психологическите причини за канибализма. Това е първата в света научна публикация с изследвания по този въпрос в системно-векторната парадигма на Юрий Бурлан.
Списанието В света на научните открития е включено в Абстрактния вестник и бази данни на ВИНИТИ РАН и е представено във водещите библиотеки на страната, включително Научната електронна библиотека (NEL).
Импакт фактор RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Предлагаме на вашето внимание пълния текст на статията:
Психологическите корени на канибализма в контекста на системно-векторната психология на Юрий Бурлан
Какво знаем за човечеството, което понякога ни ужасява? А ние понякога казваме: „Човек не би могъл да направи това! Дори животните не правят това! Див страх, смразяващ ужас, бавно потъващ някъде заедно със стомаха - това усещане вероятно беше познато на всеки от нас, когато чухме за канибализма …
Какво знаем за това? И защо нашите предци са яли себеподобни? Канибализмът свързан ли е с глада и необходимостта от ядене? На пръв поглед всичко е просто - това е глад, а по-слабите братя винаги са там. Отделянето от животинския свят на съществото, което в несъзнателното си намерение вече се стремеше да стане човек, беше придружено от явления, пренесени от неговия животински компонент. Канибализмът е един от тях [13].
Известно е, че в животинското царство канибализмът или яденето на индивиди от собствения си вид се признава от учените като една от проявите на вътревидова конкуренция и резултат от естествения подбор. Причините могат да бъдат неблагоприятни условия на околната среда, липса на храна, напитки и др. Канибализмът при хората, или антропофагията, е храненето от собствения си вид. Роднини или племена също могат да станат храна.
Светът е двоен. Тази двойственост се изразява и в категориите съзнание и несъзнавано. Тепърва колективното съзнание трябва да нарасне до нивото, формирано от реалното съзнание на развитите и осъзнати индивиди. Междувременно съзнанието основно ни помага само при рационализирането на несъзнаваното, което поражда желанията на човек, като непрекъснато увеличава своите сили. Отбелязана от символа на безкрайността, където лявата и дясната страна (в безсъзнание и съзнание) в идеалния случай трябва да бъдат с еднакъв размер, Вселената чрез човек влияе на относителния баланс в света. В крайна сметка човешкото желание трябва да нарасне до окончателно самосъзнание.
Една от ипостасите, в която възниква пораждането на човешки желания, е храната. Допълнителното желание за храна също задвижва цивилизациите и развитието на човека като вид. Храната се превръща в лост за управление на животинската същност на човека. Храната като глобална концепция за измерване на човешките желания и тяхното осъществяване може да определи нивото на развитие на цивилизациите.
Днес в света въпросът с доставките на храни вече е решен. И така естеството на канибализма в традиционната наука остава загадка. Използвайки методологията на системно-векторната психология, ще разгледаме 4 вида канибализъм: храната е свързана с остър дългосрочен недостиг на храна, проявява се под формата на глад; ритуал, подобно на жертвоприношението и последващ акт на антропофагия с цел извършване на ритуала; престъпникът е свързан с психични разстройства при хората - в повечето случаи носители на неразвит и нереализиран орален вектор; социалният канибализъм е свързан с изгонването (оцеляването) на човек от социална група в резултат на клевета.
По-нататък в статията ще разкрием нашето разбиране за различни видове канибализъм, основано на познанията за психология на системния вектор.
Хранителният канибализъм се е случвал много пъти в историята на човешкото развитие. И така, само в Русия през 20 век имаше периоди на глад през 21-22, 32-33, 46-47. (без да се брои блокадата на Ленинград) [1; 3, стр. 94].
За глада от 21-22 има една забравена книга на А. Неверов „Ташкент - градът на хляба“. Започва с тези думи: „Дядо умря, баба умря, после баща. Мишка остана само с майка си и двамата си братя. Най-малкият е на четири години, средният е на осем. Самият Мишка е на дванадесет … Чичо Михаил почина, леля Марина умря. Във всяка къща те се подготвят за починалия. Имаше коне с крави и те ядяха, започнаха да ловят кучета и котки”[10]. Тази книга е написана за момче от село Лопатин в област Бузулук в провинция Самара, което в началото на есента на 1921 г. заедно с приятел заминава за Ташкент за хляб. Смелото момче се прибра в къщи с хляб в късната есен, но по това време само майка му беше оцеляла.
През 1922 г. в Москва започват да пристигат доклади за канибализъм с все по-голяма честота. На 20 януари в докладите се споменава за канибализъм в Башкирия, а на 23 януари лидерите на страната бяха информирани, че в провинция Самара случаят излиза извън обхвата на единични случаи: „Гладът достигна ужасни размери: селяните изядоха всичко сурогатите, котките, кучетата, по това време те ядат трупове на мъртвите, изваждайки ги от гробовете им. В областите Пугачев и Бузулук бяха открити многократни случаи на канибализъм. Канибализмът, според членове на изпълнителния комитет, сред Любимовка придобива огромни форми. Канибалите са изолирани”[4].
Имаше съобщения, че фактите за канибализъм са регистрирани в гладуващите окръзи [12]. Такива случаи на канибализъм се случват, когато има масов глад или когато човек или група хора, поради обстоятелства, са в ситуация на изолация от останалия свят.
Това се случи в годините на глад в Русия, в нацистките концентрационни лагери, както беше в обсадения Ленинград, както и по време на глад, свързан с войни или неуспех в реколтата в Европа, Африка или други континенти.
Животинската природа на човека се проявява в случай на остър недостиг на жизнени нужди - да се яде, пие, диша, спи, преди всичко в народното изкуство, например в поговорките: „Гладът не е леля“, „Добре нахраненият няма да разбере гладен“, „Нито капка роса, нямаше прах в устата ми“, „Няма парче хляб, а в кулата има копнеж“, „Коремът не е кош: не можете да го сложите под пейката”,„ Гладен мъж също би отхапал камък”,„ Не позволявайте на гладен мъж да реже хляб ()”,„ Хлябът затопля, а не кожухът”. Споменът за глада (не само генетичен, но и под формата на артефакти) се предава от поколение на поколение, защото тази памет ще помогне да се запази оцеляването на вида. Именно в това конкретната задача е да се запази целостта и да се увеличи човешкото живо тегло, да се увеличи раждаемостта, да се запази броят и следователно да се елиминира възможността от глад и загуби.
Не само поговорките и пословиците изразяват общата тревожност на човечеството относно глада и липсата на храна. Приказките са богат източник на народна мъдрост и минали преживявания; те съхраняват трудни условия на живот в опита на поколенията, за да пренесат този опит в бъдещето. В руския фолклор са запазени приказки за глада, например приказката „Вълкът и седемте малки козлета“описва ситуация, когато гладен вълк нахлува в къща и изяжда обитателите си, само една коза остава жива. Тази ситуация е типична за хранителния канибализъм, при който човек губи контрол над действията си поради продължително гладуване.
Някои приказки са ужасяващи с изобилие от канибалистични ситуации, например в приказката "Василиса красивата" Василиса отиде до гардероба си, сложи сготвена вечеря пред куклата и каза:
- О, кукли, яж и слушай за моя скръб: пращат ме за огън при Баба Яга, Баба Яга ще ме изяде!
В приказката "Баба Яга" Яга се обръща към работника си:
- Давай, загрейте банята и измийте племенницата си, вижте, добре, искам да закуся с нея.
За разлика от разрушителния хранителен канибализъм, ритуалният канибализъм изпълнява функцията на „социално лепило“, своеобразен стабилизатор на първобитните социални отношения.
Ритуалният канибализъм е ритуал, който се извършва с определена цел. Кое? Юрий Бурлан разкрива несъзнаваните корени на това явление на основата на системно-векторната психология. Древният човек е съществувал в големи групи и за да се запази целостта на групата, е било необходимо да се идентифицират различни вътрешни и външни заплахи, които биха могли да допринесат за разпадането на групата.
Съществуването на външни заплахи за първобитните хора беше някак горе-долу ясно - това са хищници, други примитивни племена, болести, природни бедствия. Но имаше и вътрешен враг, чието съществуване не беше осъзнато от всички, а само от някои членове на групата. Това беше взаимна вражда, която можеше да нарасне в случай на неуспешен лов, студ, продължително принудително бездействие. Конфликтите в групата ескалираха и можеха да се превърнат в сбиване, при което здрави и силни воини, жени и потомци щяха да страдат. За нарастващата неприязън беше необходим „клапан за освобождаване“.
Такова чувство на неприязън е характерно изключително за човек, за разлика от животно, за което чувството на неприязън не съществува. По време на лова хищникът не харесва жертвата, ловувайки с цел да се храни и оцелява, а не с цел да облекчи нарастващото напрежение под формата на омраза. Нарастващата агресия срещу членове на тяхната група заплашва да унищожи цялостната цялост и е намерено решение.
Ритуалът за убиване на най-слабия член на групата (дермално-зрително момче), последван от акт на канибализъм, се превръща в освобождаващ клапан и впоследствие обредът на антропофагията е заменен с жертвоприношение на животни. Кожно-зрителното момче беше най-физически слабото и уязвимо в примитивната група. Той не можеше да ловува, тъй като неговият визуален вектор не можеше да понася страдания и убийства, той беше безполезен като добивач, пазач или работник в примитивно стадо, поради което такива индивиди бяха жертвани, за да облекчат напрежението в самото стадо. Ритуалът беше воден от човек с орален вектор - примитивен орален канибал.
Чувството на враждебност, нарастваща агресия в групата бяха уловени от задкулисния интригант - човек с обонятелен вектор, който ръководеше действията на оралния канибал. Такива събития се случват в примитивната група поради трудностите, свързани с получаването на храна, когато човек възприема другите членове на групата като конкуренти в разпределението на храната и като самата потенциална храна. Хората, които изпитват нарастваща враждебност към своите съплеменници, също изпитват канибалистични тенденции, като в същото време мразят онези, които им забраняват да го правят.
Възможно беше да се спре вълната от агресия само чрез обединяване на хората на основата на обща омраза, чийто обект беше кожно-зрителното момче, жертването на което, превръщайки се в обект на антропофагия, беше ритуал, който обединява първобитната група и облекчава напрежението. С нарастването на взаимната враждебност цикълът се повтаряше отново и отново, тъй като раждаемостта не беше ограничена [7; 2].
Друг вид ритуален канибализъм е желанието да се придобият същите качества като изядената жертва. И в двете Америки, Африка, Австралия, Тихоокеанските острови и дори Азия, има наблюдения на такъв канибализъм още през 20 век [6].
Например телата на убитите войници или части от телата им са били изгаряни и изяждани, за да придобият качества, които според легендата се предават от убитите - това са сила, хитрост, умение и издръжливост. Доказателствата за такъв канибализъм са запазени в древните легенди, например Зевс яде жена си Метис, за да постигне акъл и хитрост. По време на играта той я моли да се направи малка. Метис изпълнява желанието на съпруг и Зевс го поглъща. IV Lysak посочва в своята монография редица изследователи на канибализма [6].
Имайте предвид, че това са изолирани изследвания и в електронната библиотека Elibrary.ru няма дори дузина статии, посветени на разкриването на тази тема. И така, в своята работа Л. Г. Морган „Древното общество“се позовава на английския учен Л. Фисън, който описва канибализма на австралийските аборигени: „Племената в района на Широк залив ядат не само врагове, паднали в битка, но и техните убити приятели и дори тези, които са починал по естествена смърт "[9].
Н. Н. Миклухо-Маклай докладва за обичаите на местните жители на Адмиралтейските острови: „Канибализмът е много често срещано явление тук. Туземците предпочитат месото на хората пред свинското”[8].
Канибализмът като обичайна практика е открит от етнографите в Африка, Южна и Северна Америка и други части на света. Л. Каневски отбелязва, че представители на африканските племена Ганавури, Рукуба и Калери са яли враговете, които са убили [5]. В някои тайни африкански общества, като Обществото на леопардите в Сиера Леоне, убийството и канибализмът се считат за необходими условия за принадлежност към група. [6]
Културата е ограничила канибализма до нивото на пълна забрана за ядене на себеподобни (дори кожно-визуални момчета), въпреки че враждебността у човека остава и много често „избива вратите и прозорците“на културната надстройка, превръщайки се в т.н. -наречен "социален канибализъм". Това явление е свързано с пораждането на обща вражда срещу членовете на групата и е характерно за съвременния човек.
Често има феномен на тормоз над дете, което е за разлика от всички в класа, залепване на прякори на деца, които поради определени причини не са в състояние и не са готови да се класират и състезават в група деца. Чести приплъзвания на езика има вече при възрастен екип. Вербализацията на разговорния език е много показателна - „изяли са някого“, клюкарстват, разпространяват негативни слухове за хората, наслаждават се на подробности от различни истории, обединяват се на основата на обща омраза и враждебност.
Средствата за масова информация също се занимават с универсално „ядене“, действайки в съвременното общество като орален вестител на обонятелната мярка. Дъвченето на новините, наслаждаването на подробности, обсъждането на инциденти и негативните сценарии обединява големи маси от хора на основата на всеобщата омраза и вражда.
Медиите, хвърлящи все повече и повече дърва за огрев в пещта на нашите първобитни чувства, ограничени само от най-тънкия слой културни забрани, по този начин служат за лоша услуга, тъй като самите те действат архетипно. Повечето съвременни политически скандали, често изфабрикувани от медиите на всички ивици, не са нищо повече от пренасянето на примитивния ритуал на антропофагията - условната жертва на някой, който е попаднал под оръжието на обонятелната мярка, основният и основен играч на политическата сцена на света.
За разлика от предишните видове канибализъм, престъпното му разнообразие в повечето случаи се свързва с психични разстройства при носители на неразвит и нереализиран орален вектор.
В тази статия не се представяме за изчерпателно обяснение на произхода на деструктивно поведение като канибализъм. Форматът на статията не позволява да се представят всички съвременни открития, направени от автора на методологията система-вектор Юрий Бурлан, по разглежданата тема, която трябва да бъде обект на допълнителни изследвания от системни специалисти от различни специалности.
Списък на литературата
- Андреев Е. М., Дарски Л. Е., Харкова Т. Л. Население на Съветския съюз. 1922-1991. М., 1993, с. 135.
-
Гадлевская Д. Психология на личността - най-новият подход [Електронен ресурс].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (дата на достъп: 25.02.2013 г.).
- Исупов В. А. Демографски бедствия и кризи в Русия през първата половина на ХХ век. Новосибирск, 2000, с. 94.
-
Списанието "Комерсант" [Електронен ресурс].
URL адрес:
-
Каневски Л. Канибализъм. М., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (дата на достъп: 22.10.2014)
- Лисак И. В. Философски и антропологичен анализ на разрушителната дейност на съвременния човек. Ростов на Дон - Таганрог: Издателство на СКНЦ ВШ, Издателство на ТРТУ, 2004.
- Очирова В. Б. Иновации в психологията: осеммерна проекция на принципа на удоволствието // Нова дума в науката и практиката: Хипотези и апробация на резултатите от изследванията: сборник със статии. материали от I международна научно-практическа конференция / изд. С. С. Чернов. Новосибирск, 2012, с. 97–102.
- Миклухо-Маклай Н. Н. Coll. цит.: В 5 тома. Москва, Ленинград, 1950. Т. 2. С. 522–523.
- Morgan L. G. Древно общество. L., 1934 S. 212.
- А. С. Неверов Ташкент е град на хляба / Фиг. В. Галдяева; Предговор В. Чалмаева. - М.: Сов. Русия, 1980 г.
- Скрипник А. П. Морално зло в историята на етиката и културата: монография. Издателство за политическа литература. 1992. S. 38.
- Централен партиен архив на Института по марксизъм-ленинизъм към Централния комитет на КПСС (CPA IML), f. 112, оп. 34, d. 19, l. 20.
- Браун П. Канибализъм // Енциклопедията на религията. Ню Йорк, Лондон, 1987. Том. 3. П. 60.
