Неприязън към животните - вчера, днес, утре
Откъде идва такава враждебност у човека? И защо, възпитани в културна среда, с интелекта си, изпитваме остра омраза към другите хора?
Сивокос мъж със старомодна барета върви по пътя от родния университет до дома си. Ужасяващи мисли за жестокост, за която той би могъл да се реши, за отмъщение, което би искал да извърши, за да възстанови най-накрая справедливостта, за това какво би направил с тези глупави хора, непрекъснато му идват на главата.
Той смята, че в отдела има само тъпаци и хитри млади изпъкващи и именно заради тях той е загубил работата си. Той смята, че жена му го боли третия месец, а той все пак е мъж. Със срам и негодувание той отразява, че синът му е израснал неблагодарен отрепка. И той проклина несправедливия свят и тъпаците, до които трябва да живееш, за пореден път да си изправи усмивка на лицето.
И ето един много по-малко интелигентен човек, служител в офиса, управляващ чужда кола, не споделя пътя със съсед в лентата. Той предизвикателно хвърля средния си пръст и бикове, като извиква най-нелитературните изрази. В мислите си той вече е направил много с нарушителя. Да, този път той ще отреже само копелето, но следващия път ще му покаже …
Толкова сме близо до унищожаването на всеки, който ни пречи по един или друг начин, толкова горещо вярваме във всички рационализации, защо този конкретен човек трябва да бъде наказан, но засега … засега, в по-голямата си част, задържаме с последната част от силата.
Какво ограничава нашите изблици на омраза? Първият ограничаващ фактор е законът. Второто е културата. Обществото ни дава и двамата в процеса на социализация. Докато враждата не достигне своя връх, клетката на закона и културата се сдържа. Но звярът в нас расте и е готов всеки момент да разруши всички ограничения.
Откъде идва такава враждебност у човека? И защо, възпитани в културна среда, с интелекта си, изпитваме остра омраза към другите хора?
Какво крие умът от нас?
Колкото и убедително да оправдаваме мислите си, истинската им причина е скрита от нас. Несъзнаваното, като кукловод, ръководи целия ни живот. И дори не разбираме какво ни се случва. Там, където липсва реализация на несъзнавани желания, ние започваме да бъдем разочаровани. Вътрешното напрежение се натрупва и с него нараства раздразнителността.
Разбира се, в този момент в нас се раждат различни видове рационализации: ние си казваме, че „всички са лоши“, „светът е лош“. И дори обвиняваме времето и страната, че се чувстваме зле.
По какво се различава животно от човек? Животното не се променя и не се развива от поколение на поколение, то е напълно на свое ниво. Човек се различава от животно по появата на допълнителни желания, допълнителен егоизъм, който, от една страна, му позволява да се развива, а от друга, го заплашва със самоунищожение.
Животните нямат съзнание. Цялото им поведение е продиктувано от задачата за запазване на вида - желанието да оцелеят и да продължат себе си във времето, и то се осигурява от вродени инстинктивни програми. Животното не убива от гняв, от отмъщение или от омраза, то просто си осигурява храна или защитава живота си и живота на потомството си.
Животинската система е в пълен баланс. За разлика от човешкия свят.
Веднъж системата на човешкия вид излезе от равновесие поради появата на увеличени, постепенни желания. Кожният вектор е първият, който се откъсва от животинския свят (в терминологията на обучението „Системно-векторна психология“).
Човекът с кожа изпитва желание да яде повече, отколкото му е необходимо. И всяко наше желание е снабдено с подходящи мисли, а след това и действия. Като си пожела още, кожарят започна да мисли как да получи това „повече“. Така са създадени каменната брадва и копие. За първи път човекът, създаден слаб, без нокти и зъби, се въоръжи и стана по-силен от животно.
В следващата стъпка това повишено желание беше ограничено, тъй като не можете да изядете десет пръчки наденица вместо една, тъй като вътрешният обем е ограничен. И бяха създадени складове с хранителни запаси за един дъждовен ден.
Повишеното желание и неговата ограниченост създават напрежението, благодарение на което човек се развива и до днес.
Неприязънта като първото усещане на друг човек
Искайки да яде повече, първото нещо, което човек изпитва, е, че за да задоволи засиленото си желание, би искал да използва съседа си, тоест да го изяде. По природа всички сме канибали. Но това желание веднага беше ограничено. И в резултат на ограничението първо почувствахме силна неприязън към нашия съсед, защото той ходи много близо и не можем да го изядем.
Мразим съседа си, защото сме ограничени в способността си да го използваме за себе си.
Основно ограничение на неприязънта. Ритуален канибализъм
На първия етап от развитието на човешкото общество канибализмът беше ограничен по отношение на всички членове на глутницата, с изключение на един, особено слаб и безполезен по това време, индивид - говорим за кожно-зрително момче.
Всеки от нас се ражда със специфична видова роля, която се определя от индивидуалните психологически и физически характеристики, съответстващи способности, наклонности и желания. Ако те са адекватно запълнени, човек се радва на своите дейности и в същото време облагодетелства обществото, осигурявайки неговото (и следователно, неговото) оцеляване.
Както в древното паство, така и в неговата сложна версия - съвременното общество - всеки от неговите членове играе определена роля. Лидерите водят паството в бъдещето. Ловците получават храна (пари, ресурси), след което се опитват да запазят и рационално да използват това, което са получили. Има пещерни пазачи и наставници (дивани от картофи, които осигуряват защита на тила и обучават децата), нощни пазачи (днес - музиканти, програмисти, учени, създатели на идеи).
Има и така наречения шаман, сив кардинал, който е мразен и се страхува. Той кара всеки член на екипа да работи усилено за цялото, въпреки присъщата природа на мързела (действието на мортидо). С неговото представяне елементите, които застрашават целостта на пакета, се елиминират, както отвътре, така и отвън.
Желанието му е да оцелее на всяка цена. Но за разлика от всички останали членове на глутницата, той несъзнателно безпогрешно чувства, че не може да оцелее сам, само заедно с всички. Той не е обичан и мразен поради факта, че кара всички да работят за обществото, но той е този, който непременно поддържа вида си жив. Оцеляването ни зависи от това.
Обонятелният шаман концентрира общата омраза върху себе си и в последния момент му се отплаща жертвата - най-слабият и нежизнеспособен член на обществото, кожно-зрително момче. Жертвата поставя ритуал: слаб племенник се яде на обща маса, събирайки членовете на глутницата и ги приближава един до друг. До този момент този метод се прилага несъзнателно по непряк начин.
Лесно е да се наблюдава саможертвата в колективите, „яденето“на отделни индивиди, като по този начин се премахва общото напрежение, натрупано в резултат на неизпълнението на желанията. Както в пещерните времена, най-слабият човек, неспособен да се защити, е избран за жертва. Членовете на колектива, обединяващи се, „са приятели“срещу него, сваляйки върху „изкупителната жертва“цялата си враждебност, която при липса на жертва би се изляла един върху друг, допринасяйки за разпадането и смъртта на цялата група.
Вторично ограничение на неприязънта - Култура
Когато в процеса на еволюцията директният канибализъм беше премахнат (несъзнаваното отново намали засилените колективни желания за секс и убийства, и без това слабо ограничени от първичните забрани), възникна вторично ограничение, свързано с премахването на жертвата на слаб член на пакета. Това му осигурява оцеляване и развитие и дава на човечеството култура, благодарение на която впоследствие се появяват не само велики произведения на изкуството, но и хуманизъм, който провъзгласява човешкия (по-нататък - всеки) живот за най-висшата ценност.
Културата предлага алтернатива на борбата с омразата на животните чрез жертвоприношение. Тя осигури премахването на враждебността в обществото чрез съпричастност и състрадание. Започнахме да се ръководим от понятието „морал“. Благодарение на чувството за съсед, културният човек се е научил да реагира емоционално на преживяванията на други хора. Появиха се вторични културни забрани за човешката вражда. В този смисъл е трудно да се надценява значението на християнството - локомотивът на културата, който от две хиляди години задържа вродената ни животинска омраза чрез възпитание на любов към ближния.
Но на този етап от развитието културата практически е изчерпала своите възможности. Процесът на растеж на нашите желания, веднъж излязъл от равновесие, не спира нито за секунда. В наши дни обемът им е толкова голям, че културните забрани вече не могат да ги ограничат. Повишените желания изискват повече изпълнение, което те не получават. В същото време дълбочината на нашите разочарования, обемът и силата на натрупаната омраза се увеличават. Днес ние не само ще бъдем раздразнени в отговор на грубостта, степента на нашата неприязън може да скочи до ожесточена омраза. И там не е далеч от директното унищожение.
Съвременното човечество все още не се е научило да реализира адекватно засилените желания и като действа директно, животинските прояви са в състояние да пометат всички натрупани първични и културни ограничения: хората канибали са способни както образно, така и буквално да се ядат.
Нарастващо желание
Ограничението на първичните желания само пренасочва тези двигатели, но не ги кара да изчезват. Сублимирайки се в обществено полезни дейности, тези желания допринасят за еволюционното развитие на човешката психика.
Желанието, веднъж излязло от равновесие, не спира да расте: дори когато се сублимира, то продължава да расте и всеки път изисква още повече удовлетворение. В същото време човек не винаги има достатъчно сила и условия на живот, за да се научи как да сублимира желанията си. Вътрешните и външните ограничения нямат право да ги прилагат директно. В резултат на това се натрупват неосъществени желания, които започват да смазват с тежък товар. Фройд нарече това състояние на фрустрация. Човек изпитва недоволство, което не се осъзнава, но в крайна сметка води до агресия към други хора, а в някои случаи и към целия свят.
Опасността, която заплашва опазването на човешкия вид, както каза Юнг, идва предимно от самия човек:
Следващият кръг
Човечеството като вид ще оцелее във всеки случай. Единственият въпрос е: ще може ли да направи това, преминавайки от пръчката или до моркова. Ако не успеем да намерим начин да се справим с нарасналите си желания, тогава ние самите ще доведем себе си до война за пълно унищожение, където само малцина ще оцелеят. Друг начин е да осъзнаем уникалността на човешкия вид и нашата универсална взаимозависимост.
Когато се научим да чувстваме друг човек по същия начин, както ако сме били самите ние, където започваме да разбираме ролята на всеки в един механизъм, който осигурява развитието и оцеляването на нашия вид, ние губим нуждата да ограничаваме враждебността на животните, ние да станат неспособни да навредят на други хора, по същия начин, по който не са в състояние да си навредят.
